Semua siswa memiliki kesempatan yang sama dalam penggunaan teknologi digital, bagaimana dengan siswa yang tidak memiliki alat elektronik?

1. Semua siswa memiliki kesempatan yang sama dalam penggunaan teknologi digital, bagaimana dengan siswa yang tidak memiliki alat elektronik? 

Adapun Landasan Normatifnya: QS. Al-Hasyr (59): 7.

مَآ اَفَاۤءَ اللّٰهُ عَلٰى رَسُوْلِهٖ مِنْ اَهْلِ الْقُرٰى فَلِلّٰهِ وَلِلرَّسُوْلِ وَلِذِى الْقُرْبٰى وَالْيَتٰمٰى وَالْمَسٰكِيْنِ وَابْنِ السَّبِيْلِۙ كَيْ لَا يَكُوْنَ دُوْلَةً ۢ بَيْنَ الْاَغْنِيَاۤءِ مِنْكُمْۗ وَمَآ اٰتٰىكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ وَمَا نَهٰىكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْاۚ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِۘ

Terjemahnya :Apa saja (harta yang diperoleh tanpa peperangan) yang dianugerahkan Allah kepada Rasul-Nya dari penduduk beberapa negeri adalah untuk Allah, Rasul, kerabat (Rasul), anak yatim, orang miskin, dan orang yang dalam perjalanan. (Demikian) agar harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu terimalah. Apa yang dilarangnya bagimu tinggalkanlah. Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.

Kaitan: Ayat ini menegaskan agar harta (sumber daya) jangan hanya beredar di antara orang kaya saja. Secara normatif, sekolah dan pemerintah wajib mendistribusikan akses teknologi secara adil agar tidak terjadi kesenjangan antara siswa kaya dan miskin

Jawaban: Di tengah arus transformasi pendidikan yang mewajibkan penggunaan teknologi sebagai instrumen utama, muncul sebuah paradoks besar mengenai keadilan akses bagi seluruh peserta didik di Indonesia. Berdasarkan analisis mendalam siswa yang tidak memiliki alat elektronik pribadi seperti smartphone atau laptop menghadapi tantangan sistemik yang dikenal sebagai kesenjangan digital (digital divide). Fenomena ini bukan sekadar masalah teknis mengenai kepemilikan barang, melainkan sebuah penghambat fundamental terhadap hak dasar siswa untuk memperoleh kualitas pendidikan yang setara. Ketika proses pembelajaran dan evaluasi beralih ke ranah digital seperti penggunaan aplikasi Quizizz atau pengaksesan LKPD digital siswa tanpa perangkat secara otomatis terjebak dalam posisi marginal yang sangat merugikan. Mereka kehilangan kesempatan emas untuk mengeksplorasi materi secara interaktif, mendalam, dan mandiri di luar jam sekolah, yang pada akhirnya secara perlahan akan memperlebar jurang capaian akademik serta kompetensi antara siswa dari keluarga ekonomi mampu dengan mereka yang berasal dari keluarga prasejahtera.

Mengatasi ketimpangan yang mencederai prinsip pendidikan ini, institusi pendidikan tidak boleh membiarkan inovasi teknologi justru menjadi dinding pemisah yang baru. Berdasarkan dokumen referensi, solusi pertama harus dimulai dari tingkat manajerial sekolah melalui optimalisasi fasilitas internal secara progresif. Sekolah memiliki kewajiban moral untuk memaksimalkan pemanfaatan laboratorium komputer dan menyediakan unit perangkat yang dapat digunakan secara bergantian atau melalui sistem "pinjam pakai" bagi siswa yang sangat membutuhkan. Selain itu, guru sebagai pusat inovasi di era modern dituntut untuk tetap inklusif dalam merancang strategi pembelajaran. Artinya, meskipun teknologi digunakan sebagai media utama untuk mengejar kemajuan zaman, guru harus tetap menyediakan opsi alternatif atau materi pendamping yang tidak mengurangi sedikit pun esensi kualitas ilmu bagi siswa yang memiliki keterbatasan fasilitas di rumahnya.

Di sisi lain, kebijakan pemerintah memegang peranan krusial dalam memeratakan infrastruktur teknologi, terutama di daerah-daerah terpencil yang seringkali mengalami titik buta sinyal. Sesuai dengan semangat Undang-Undang No. 14 Tahun 2005 dan nilai keadilan dalam kepemimpinan Islam, setiap anak bangsa berhak mendapatkan kesempatan yang sama untuk berkembang tanpa terhalang oleh kondisi ekonomi keluarga. Sinergi antara kebijakan pemerintah yang berpihak pada rakyat kecil, manajemen sekolah yang adaptif, serta kreativitas guru dalam menyusun model pembelajaran inklusif adalah kunci utama untuk memastikan bahwa digitalisasi pendidikan tidak menjadi alat diskriminasi baru, melainkan menjadi jembatan bagi seluruh siswa tanpa terkecuali untuk mencapai masa depan yang lebih cerah dan kompetitif.

2. Pertanyaan: Mengapa perlindungan hukum bagi guru penting dalam dunia pendidikan?

Adapun Landasan Normatifnya: QS. An-Nisa (4): 58.

۞ اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ اَنْ تُؤَدُّوا الْاَمٰنٰتِ اِلٰٓى اَهْلِهَاۙ وَاِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ اَنْ تَحْكُمُوْا بِالْعَدْلِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهٖ ۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ سَمِيْعًاۢ بَصِيْرًا

Terjemahnya : Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada pemiliknya. Apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu tetapkan secara adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang paling baik kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Kaitan: Ayat ini memerintahkan untuk menetapkan hukum secara adil. Perlindungan hukum bagi guru adalah bentuk keadilan agar mereka merasa aman dalam menjalankan amanah mendidik tanpa rasa takut akan intimidasi

Jawaban: Pentingnya perlindungan hukum bagi guru dalam dunia pendidikan merupakan fondasi utama yang menjamin keberlangsungan proses belajar mengajar yang sehat dan bermartabat. Berdasarkan "Implikasi Penghargaan Guru Profesional dan Undang-Undang No. 14 Tahun 2005", guru merupakan profesi yang memiliki posisi unik namun sekaligus sangat rentan di mata hukum. Dalam menjalankan tugas sehari-hari, seorang guru tidak hanya berperan sebagai pengajar, tetapi juga sebagai pendidik yang bertugas mendisiplinkan dan membentuk karakter siswa. Seringkali, tindakan pendisiplinan yang dilakukan secara pedagogis justru disalahartikan oleh pihak luar, baik oleh orang tua maupun masyarakat, sebagai bentuk kekerasan atau pelanggaran hak asasi. Tanpa adanya payung hukum yang kuat dan jelas, guru akan terus dihantui oleh risiko kriminalisasi atas tindakan mendidik yang mereka lakukan. Hal inilah yang mendasari mengapa perlindungan hukum menjadi sangat krusial; ia berfungsi sebagai "perisai profesional" yang memberikan rasa aman serta kepastian dalam bekerja.

Lebih jauh lagi, perlindungan hukum memastikan bahwa guru dapat menjalankan tugasnya sesuai dengan kode etik tanpa harus merasa was-was terhadap ancaman fisik, intimidasi, ataupun perlakuan diskriminatif dari pihak manapun. Rasa aman ini secara langsung berdampak pada kualitas instruksional di dalam kelas. Jika seorang guru merasa terancam secara hukum, mereka cenderung akan bersikap pasif atau takut dalam menegakkan disiplin, yang pada akhirnya dapat merusak tatanan moral dan mentalitas generasi muda. Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen telah mengamanatkan bahwa pemerintah, masyarakat, organisasi profesi, dan satuan pendidikan wajib memberikan perlindungan hukum yang mencakup perlindungan terhadap tindak kekerasan dan ancaman yang mengganggu integritas guru.

Dalam perspektif yang lebih luas, perlindungan hukum juga menjaga martabat profesi keguruan itu sendiri. Guru yang terlindungi secara hukum dapat bertransformasi menjadi pusat inovasi yang berani mengambil langkah-langkah kreatif dalam pembelajaran tanpa takut akan tuntutan yang tidak berdasar. Dengan adanya jaminan hukum yang konsisten, profesi guru akan tetap dipandang sebagai profesi yang mulia dan terhormat, sehingga mampu menarik minat generasi terbaik bangsa untuk mengabdi di dunia pendidikan. Oleh karena itu, sinergi antara regulasi yang tegas dan pemahaman masyarakat mengenai batas-batas wewenang guru menjadi kunci utama dalam menciptakan lingkungan pendidikan yang aman, adil, dan profesional bagi seluruh tenaga pendidik di Indonesia.

3. Pertanyaan: Beban kerja dengan penghargaan, apa sudah sesuai dengan pelaksanaan UU No. 14 Tahun 2005?

Adapun Landasan Normatifnya: QS. At-Taubah (9): 105.

وَقُلِ اعْمَلُوْا فَسَيَرَى اللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُوْلُهٗ وَالْمُؤْمِنُوْنَۗ وَسَتُرَدُّوْنَ اِلٰى عٰلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَۚ

Terjemahnya : Katakanlah (Nabi Muhammad), “Bekerjalah! Maka, Allah, rasul-Nya, dan orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu. Kamu akan dikembalikan kepada (Zat) yang mengetahui yang gaib dan yang nyata. Lalu, Dia akan memberitakan kepada kamu apa yang selama ini kamu kerjakan.”

Kaitan: Allah melihat setiap pekerjaan yang dilakukan manusia. Secara normatif, setiap "keringat" guru dalam mendidik harus mendapatkan apresiasi yang setimpal (hak finansial dan penghargaan) sesuai dengan prinsip keadilan Islam.

Jawaban: Evaluasi mengenai kesesuaian antara beban kerja dan penghargaan guru dalam bingkai Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen menunjukkan adanya kesenjangan yang cukup signifikan antara tatanan regulasi dan realitas di lapangan. Berdasarkan "Implikasi Penghargaan Guru Profesional dan Undang-Undang No. 14 Tahun 2005", secara konstitusional pemerintah sebenarnya telah meletakkan landasan yang kuat untuk mengakui profesionalisme guru melalui pemberian tunjangan profesi, tunjangan fungsional, serta berbagai maslahat tambahan lainnya. Kebijakan ini dirancang dengan visi agar penghargaan yang layak dapat menjadi stimulan bagi peningkatan kinerja dan motivasi guru dalam memajukan kualitas pendidikan nasional. Namun, dalam tataran implementasi, distribusi penghargaan tersebut seringkali belum berbanding lurus dengan beban kerja nyata yang dipikul oleh para pendidik di sekolah.

Salah satu temuan krusial dalam dokumen tersebut adalah masih tingginya beban administrasi guru yang bersifat repetitif dan seringkali menyita waktu produktif untuk merancang inovasi pembelajaran. Guru tidak hanya dituntut untuk mengajar secara tatap muka, tetapi juga dibebani dengan pelaporan birokratis yang rumit, yang secara akumulatif menciptakan ketidakseimbangan antara energi yang dikeluarkan dengan apresiasi yang diterima. Selain itu, masalah transparansi dalam proses seleksi penghargaan dan sertifikasi masih menjadi hambatan yang mereduksi kepercayaan guru terhadap keadilan sistem yang ada. Seringkali, regulasi antara pemerintah pusat dan daerah tidak berjalan sinergis, sehingga menyebabkan terjadinya keterlambatan pencairan hak-hak finansial guru yang pada akhirnya menurunkan moralitas kerja mereka.

Dalam perspektif etika profesi, penghargaan seharusnya tidak hanya dimaknai sebagai kompensasi materi, tetapi juga pengakuan atas martabat dan dedikasi guru sebagai agen perubahan. Jika beban kerja yang berat tidak dibarengi dengan sistem penghargaan yang adil dan transparan, maka semangat profesionalisme yang diamanatkan oleh UU No. 14 Tahun 2005 akan sulit tercapai secara optimal. Oleh karena itu, diperlukan simplifikasi birokrasi dan sinkronisasi kebijakan yang lebih harmonis untuk memastikan bahwa setiap keringat yang dicurahkan oleh guru dalam mendidik generasi bangsa mendapatkan pengakuan yang setimpal. Tanpa perbaikan sistemik pada sisi kesejahteraan, transformasi pendidikan di era digital ini berisiko kehilangan arah karena para penggerak utamanya, yaitu guru, masih terbelenggu oleh persoalan ketidakadilan beban kerja dan penghargaan.

4. Pertanyaan: Penggunaan aplikasi Quizizz terhadap peserta didik lebih fokus atau justru terdistraksi oleh fitur digital seperti notifikasi HP, aplikasi lain?

Adapun Landasan Normatifnya : QS. Al-Mu’minun (23) ayat 1-3 

قَدْ اَفْلَحَ الْمُؤْمِنُوْنَ ۙ

الَّذِيْنَ هُمْ فِيْ صَلَاتِهِمْ خٰشِعُوْنَ

وَالَّذِيْنَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُوْنَ ۙ

Terjemahnya : Sungguh, beruntunglah orang-orang mukmin. (Yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam salatnya, orang-orang yang meninggalkan (perbuatan dan perkataan) yang tidak berguna,

Kaitan :Pencapaian Fokus (Khusyuk): Dalam konteks pendidikan, "khusyuk" dapat dimaknai sebagai kemampuan siswa untuk memberikan perhatian penuh dan konsentrasi tinggi terhadap materi yang sedang dipelajari. Penggunaan Quizizz dengan fitur gamifikasinya bertujuan untuk mengikat atensi siswa agar mereka "khusyuk" atau fokus dalam kompetisi sehat di kelas 

Jawaban: Pemanfaatan aplikasi Quizizz sebagai alat evaluasi pembelajaran di era digital menghadirkan dua sisi yang saling berkaitan antara peningkatan fokus dan risiko distraksi. Berdasarkan "Implementasi LKPD Berbasis Digital Aplikasi Quizizz", penggunaan platform ini secara signifikan mampu meningkatkan motivasi dan keterlibatan peserta didik karena adanya fitur gamifikasi yang interaktif. Elemen-elemen seperti musik yang membangkitkan semangat, avatar yang lucu, serta papan peringkat (leaderboard) yang diperbarui secara langsung (real-time) menciptakan suasana kompetisi yang sehat di dalam kelas. Hal ini memicu siswa untuk memberikan perhatian penuh pada pertanyaan yang ada di layar perangkat mereka, karena setiap jawaban yang benar dan cepat akan memberikan kepuasan instan dan meningkatkan posisi mereka dalam peringkat kelas. Dalam kondisi ini, teknologi berperan sebagai pengikat atensi siswa yang sebelumnya mungkin merasa jenuh dengan metode evaluasi konvensional berbasis kertas yang cenderung monoton.

Namun, di sisi lain, dokumen tersebut juga memperingatkan adanya potensi distraksi digital yang nyata jika penggunaan perangkat tidak dikelola dengan profesional. Ponsel pintar atau tablet yang digunakan siswa merupakan gerbang menuju berbagai platform lain yang sangat menggoda. Munculnya notifikasi dari media sosial, aplikasi pesan singkat, atau bahkan gim lain dapat dengan mudah memecah konsentrasi siswa di tengah proses pengerjaan soal. Potensi gangguan ini menjadi sangat tinggi apabila peserta didik belum memiliki literasi digital yang memadai untuk melakukan kontrol diri (self-control) serta disiplin dalam menggunakan perangkat teknologi. Tanpa kedewasaan digital, siswa cenderung akan berpindah dari tab kuis ke aplikasi hiburan lainnya, terutama jika soal yang dihadapi dianggap terlalu sulit atau membosankan.

Oleh karena itu, peran guru sebagai fasilitator dan pusat inovasi tetap menjadi kunci keberhasilan yang tidak tergantikan oleh sistem manapun. Guru harus melakukan pengawasan secara ketat selama pelaksanaan kuis dan memberikan instruksi yang jelas mengenai etika penggunaan perangkat pembelajaran. Penggunaan fitur-fitur seperti mode fokus atau pembatasan akses tab juga menjadi solusi teknis yang disarankan. Kesimpulannya, Quizizz sangat efektif untuk meningkatkan fokus belajar asalkan diiringi dengan manajemen kelas yang disiplin serta bimbingan literasi digital yang berkelanjutan. Dengan demikian, teknologi digital dapat benar-benar menjadi alat bantu (wasilah) yang memperkuat kualitas pembelajaran, bukan justru menjadi sumber gangguan yang menghambat proses transfer ilmu di dalam dunia pendidikan.

5. Pertanyaan: Evaluasi kinerja guru profesional dalam kebijakan kode etik terhadap temuan temuan dilapangan kasusnya apa?

Adapun Landasan Normatifnya : QS. Al-Ahzab (33): 70.

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَقُوْلُوْا قَوْلًا سَدِيْدًاۙ

Terjemahnya : Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar.

Kaitan: Perintah untuk bertakwa dan berkata dengan perkataan yang benar. Ini melandasi kode etik guru agar tetap menjaga integritas dan lisan (termasuk konten media sosial) agar tidak menyimpang

Jawaban: Evaluasi terhadap kinerja guru profesional dalam bingkai kebijakan kode etik di era digital saat ini mengungkapkan berbagai fenomena kompleks yang menjadi tantangan serius bagi dunia pendidikan. Berdasarkan "Materi 3: Faktor Kode Etik Profesional Berintegrasi" serta materi mengenai penggunaan kecerdasan buatan, temuan kasus di lapangan menunjukkan adanya pergeseran pola pelanggaran etika yang kini banyak terjadi di ruang siber. Salah satu kasus yang paling menonjol adalah pelanggaran etika di ruang digital, di mana oknum guru ditemukan menggunakan media sosial secara tidak pantas, seperti mengunggah konten yang bertentangan dengan norma pendidikan atau membagikan data pribadi serta dokumentasi siswa tanpa izin. Hal ini mencerminkan bahwa integritas guru tidak lagi hanya diuji di dalam kelas fisik, tetapi juga dalam jejak digital mereka yang dapat merusak citra profesi pendidik di mata masyarakat luas jika tidak dikelola dengan karakter etis yang kuat.

Selain itu, temuan di lapangan juga menyoroti rendahnya kemampuan adaptasi teknologi yang secara langsung menghambat profesionalisme guru. Ketidaksiapan dalam mengoperasikan perangkat digital atau memahami platform pembelajaran modern menyebabkan proses evaluasi kinerja menjadi tidak optimal. Namun, risiko yang paling mendalam dan bersifat reflektif adalah munculnya gejala "dehumanisasi" dalam pendidikan. Kasus ini terjadi ketika guru terlalu bergantung pada alat digital atau algoritma kecerdasan buatan (AI) sehingga mengabaikan aspek moral, emosional, dan spiritual peserta didik. Guru seringkali terjebak hanya menjadi "operator mesin" yang mentransfer data, namun melupakan peran vitalnya sebagai Murabbi atau pembimbing karakter. Hal ini menyebabkan proses pendidikan kehilangan ruhnya, di mana interaksi manusiawi yang hangat digantikan oleh otomasi yang dingin.

Kasus-kasus ini menunjukkan bahwa kode etik guru profesional tidak hanya memerlukan pemahaman normatif, tetapi juga kesadaran digital dan spiritual yang tinggi. Kegagalan guru dalam menjaga keseimbangan antara kecanggihan teknologi dan nilai-nilai moral pribadi dapat meruntuhkan kepercayaan masyarakat terhadap institusi pendidikan. Oleh karena itu, evaluasi kinerja guru di masa depan harus lebih menekankan pada penguatan karakter etis dan integritas berintegrasi, sebagaimana ditekankan oleh Miftahul Khairah dalam materinya. Guru harus mampu menjadikan teknologi sebagai alat bantu (wasilah) untuk memperkuat kualitas pengajaran, namun tetap menempatkan nilai-nilai kemanusiaan dan kode etik sebagai panglima tertinggi dalam setiap tindakan profesionalnya di lapangan.

6. Pertanyaan: Keberhasilan penerapan kode etik guru profesional dapat berpengaruh terhadap proses pembelajaran dengan melihat faktor-faktor tertentu. 

Adapun Landasan Normatifnya: QS. Al-Anfal (8): 27.

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَخُوْنُوا اللّٰهَ وَالرَّسُوْلَ وَتَخُوْنُوْٓا اَمٰنٰتِكُمْ وَاَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ

Terjemahnya: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul serta janganlah kamu mengkhianati amanat yang dipercayakan kepadamu, sedangkan kamu mengetahui.

Kaitan: Larangan mengkhianati Allah, Rasul, dan amanah yang dipercayakan. Keberhasilan kode etik sangat bergantung pada integritas pribadi dalam menjaga amanah profesi di tengah dukungan lingkungan sekolah.

Jawaban: Keberhasilan penerapan kode etik guru profesional merupakan resultan dari sinergi berbagai elemen yang saling berkaitan, yang pada akhirnya menentukan kualitas atmosfer pembelajaran di sekolah. Berdasarkan analisis dalam "Materi 3: Faktor Kode Etik Profesional Berintegrasi", efektivitas kode etik ini sangat bergantung pada dua pilar utama, yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal merujuk pada kondisi spiritual dan mental pendidik, yang mencakup integritas pribadi, kedalaman nilai moral, serta komitmen terhadap pengembangan diri secara berkelanjutan. Guru yang memiliki karakter etis yang kuat tidak akan melihat kode etik sebagai sekadar aturan administratif yang kaku, melainkan sebagai kompas moral dalam setiap interaksi pedagogis. Integritas inilah yang memastikan bahwa nilai-nilai kejujuran, keadilan, dan tanggung jawab terinternalisasi dalam proses transfer ilmu, sehingga guru mampu menjadi teladan (Uswatun Hasanah) yang nyata bagi para peserta didiknya.

Di sisi lain, faktor eksternal memegang peranan sebagai ekosistem pendukung yang krusial. Budaya organisasi sekolah yang sehat, pengawasan yang konsisten dari pimpinan, serta adanya regulasi yang jelas menjadi kerangka yang memperkuat implementasi kode etik tersebut. Selain itu, di era modern ini, dukungan sarana teknologi juga menjadi faktor eksternal yang signifikan. Ketersediaan infrastruktur digital yang memadai memungkinkan guru untuk menjalankan tugas profesionalnya secara lebih efisien dan transparan. Ketika kedua faktor ini internal dan eksternal terpenuhi secara harmonis, maka akan tercipta sebuah standar profesionalisme yang tinggi. Dampaknya tidak hanya terasa pada peningkatan kualitas pembelajaran secara teknis, tetapi juga pada meningkatnya kepercayaan masyarakat terhadap institusi pendidikan. Masyarakat akan merasa aman menitipkan putra-putri mereka kepada pendidik yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga memegang teguh kehormatan profesinya.

Lebih jauh lagi, penerapan kode etik yang berintegrasi berfungsi sebagai perlindungan bagi marwah dunia pendidikan dari berbagai penyimpangan perilaku. Dalam proses pembelajaran, keberadaan kode etik yang dihormati akan menciptakan lingkungan yang disiplin, humanis, dan berbasis karakter. Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan nasional untuk melahirkan generasi yang tidak hanya unggul dalam ilmu pengetahuan, tetapi juga mulia dalam akhlak. Oleh karena itu, penguatan pelatihan etika secara berkelanjutan dan penciptaan lingkungan kerja yang suportif menjadi langkah strategis yang harus diprioritaskan oleh setiap pemangku kepentingan pendidikan. Dengan demikian, kode etik tidak lagi hanya menjadi dokumen tertulis, melainkan ruh yang menggerakkan setiap inovasi dan tindakan nyata guru dalam mencerdaskan kehidupan bangsa.

7. Pertanyaan: Guru adalah pusat inovasi (Kasus), Bagaimana jika aksesibilitas tempat mengajar tidak memadai?

Adapun Landasan Normatifnya: QS. Al-Insyirah (94): 5-6

فَاِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًاۙ

اِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًاۗ

Terjemahnya: Maka, sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan Sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan.

Kaitan: "Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan." Kreativitas guru dalam mengajar di daerah dengan akses terbatas (3T) adalah perwujudan dari mencari solusi di tengah kesulitan

Jawaban: Konsep guru sebagai pusat inovasi seringkali berbenturan dengan realitas di lapangan, terutama ketika dihadapkan pada masalah aksesibilitas infrastruktur yang tidak memadai, seperti ketiadaan jaringan internet yang stabil atau pasokan listrik yang terbatas. Berdasarkan "Integrasi Teknologi dan Tantangan Konektivitas Internet dalam Proses Pembelajaran", kondisi geografis Indonesia yang luas menyebabkan terjadinya kesenjangan infrastruktur digital yang signifikan, khususnya di daerah Terdepan, Terluar, dan Tertinggal (3T). Dalam situasi yang sulit ini, peran guru sebagai inovator tidak boleh terhenti, melainkan justru sedang diuji melalui kreativitas dalam keterbatasan. Inovasi tidak selalu harus identik dengan penggunaan perangkat digital yang canggih dan mahal. Guru yang profesional harus mampu melakukan adaptasi kurikulum dengan mengembangkan model pembelajaran yang relevan dengan kondisi lokal, misalnya melalui penciptaan media pembelajaran offline yang kreatif atau metode hybrid yang lebih fleksibel. Inovasi dalam konteks ini bergeser dari kecanggihan alat menuju ketepatan strategi pedagogis yang mampu menjawab tantangan lingkungan tanpa mengurangi kualitas transfer ilmu kepada peserta didik.

Meskipun kreativitas guru menjadi kunci utama, dokumen tersebut juga menegaskan bahwa inovasi individu guru memiliki batas maksimal jika tidak didukung oleh sistem yang mumpuni. Ketidakcukupan sarana dan prasarana merupakan hambatan struktural yang dapat menurunkan motivasi mengajar dan semangat belajar siswa secara drastis. Oleh karena itu, secara sistemik, manajemen sekolah dan kepala sekolah harus berperan aktif sebagai jembatan untuk mengajukan penguatan infrastruktur kepada pemerintah atau instansi terkait. Perlu adanya langkah konkret seperti pengadaan perangkat satelit untuk internet desa atau penggunaan panel surya untuk sekolah-sekolah di pelosok guna mengatasi kesenjangan tersebut. Sinergi antara ketangguhan mental guru yang terus berinovasi secara manual dengan kebijakan pemerintah yang fokus pada pemerataan teknologi adalah solusi fundamental agar digitalisasi pendidikan tidak menjadi eksklusif hanya untuk daerah perkotaan saja.

Secara filosofis, peran guru sebagai pusat inovasi adalah tentang kemampuan untuk tetap memberikan cahaya pengetahuan di tengah kegelapan fasilitas. Dengan semangat pengabdian dan integritas yang tinggi, guru harus terus mencari solusi alternatif agar setiap peserta didik, seberapa pun terpencilnya lokasi mereka, tetap mendapatkan hak pendidikan yang bermutu. Keberhasilan seorang guru dalam menghadapi kasus keterbatasan aksesibilitas ini merupakan wujud nyata dari profesionalisme yang berintegritas, di mana seorang pendidik tidak menyerah pada keadaan, melainkan mampu mengubah tantangan menjadi peluang inovasi yang berbasis pada kearifan lokal. Dengan demikian, kualitas pendidikan nasional akan tetap terjaga secara merata, selaras dengan tujuan mencerdaskan kehidupan bangsa yang diamanatkan oleh undang-undang.

8. Pertanyaan: Dapatkah mengubah peran guru disekolah dengan adanya teknologi digital? 

Adapun landasan Normatifnya : QS. Al-Ahzab (33): 21.

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيْ رَسُوْلِ اللّٰهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللّٰهَ وَالْيَوْمَ الْاٰخِرَ وَذَكَرَ اللّٰهَ كَثِيْرًاۗ

Terjemahnya : Sungguh, pada (diri) Rasulullah benar-benar ada suri teladan yang baik bagimu, (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat serta yang banyak mengingat Allah.

Kaitan: Tentang keteladanan Rasulullah (Uswatun Hasanah). Teknologi bisa menjadi alat bantu (wasilah), namun peran guru sebagai pemberi kasih sayang dan teladan karakter tidak bisa digantikan mesin

Jawaban: Kehadiran teknologi digital dan kecerdasan buatan (AI) di lingkungan pendidikan telah membawa transformasi yang sangat signifikan terhadap peta peran guru di sekolah. teknologi memang mengubah fungsi guru yang dulunya merupakan sumber informasi tunggal (the sage on the stage) menjadi seorang fasilitator, kurator, dan kolaborator pembelajaran (the guide on the side). Di era ini, pengetahuan dapat diakses secara instan oleh peserta didik melalui mesin pencari dan algoritma pintar, sehingga peran guru bergeser pada kemampuan untuk mengarahkan siswa dalam memfilter informasi, berpikir kritis, serta memanfaatkan teknologi secara produktif. Namun, dokumen tersebut secara tegas menekankan bahwa meskipun teknologi mampu mengambil alih tugas-tugas administratif dan kognitif teknis, teknologi digital selamanya tidak akan pernah bisa menggantikan peran esensial guru yang bersifat manusiawi dan spiritual.

Peran guru sebagai Murabbi atau pembimbing moral dan spiritual tetap menjadi pilar yang tak tergoyahkan oleh kemajuan mesin manapun. Teknologi digital tidak memiliki perasaan, empati, maupun hati nurani yang diperlukan untuk memahami kompleksitas emosional seorang siswa yang sedang mengalami kesulitan hidup. Guru tetap menjadi sosok utama yang memberikan kasih sayang, motivasi, dan sentuhan kemanusiaan yang menjadi bahan bakar utama dalam proses pendewasaan diri peserta didik. Lebih jauh lagi, fungsi guru sebagai Uswatun Hasanah atau teladan karakter adalah aspek yang tidak mungkin diduplikasi oleh algoritma. Perilaku etis, integritas, dan kebijaksanaan yang ditunjukkan oleh seorang guru dalam interaksi sehari-hari menjadi kurikulum tersembunyi yang membentuk karakter siswa, sesuatu yang hanya bisa dilakukan melalui keteladanan nyata antarmanusia.

Jika teknologi dipaksakan untuk menggantikan peran guru sepenuhnya, maka dunia pendidikan akan menghadapi risiko "dehumanisasi", di mana transfer ilmu pengetahuan terjadi tanpa adanya transfer nilai-nilai moral. Oleh karena itu, implementasi teknologi digital di sekolah seharusnya dipandang sebagai alat bantu (wasilah) untuk meningkatkan efisiensi pembelajaran, sementara guru tetap memegang kendali penuh sebagai arsitek moral dan spiritual. Guru masa kini diharapkan mampu beradaptasi dengan alat-alat digital untuk memperkaya metode pengajaran mereka, namun di saat yang sama tetap menjaga integritasnya sebagai pendidik yang menanamkan adab dan akhlak. Dengan demikian, teknologi dan guru bukan saling meniadakan, melainkan saling melengkapi demi melahirkan generasi yang tidak hanya unggul secara intelektual-digital, tetapi juga kokoh secara karakter dan spiritual.

9. Pertanyaan: Langkah prioritas kepala sekolah untuk mengatasi keterbatasan sumber daya teknologi di sekolah?

Adapun Landasan Normatifnya: QS. Ar-Ra'd (13): 11.

لَهٗ مُعَقِّبٰتٌ مِّنْۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهٖ يَحْفَظُوْنَهٗ مِنْ اَمْرِ اللّٰهِ ۗاِنَّ اللّٰهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوْا مَا بِاَنْفُسِهِمْۗ وَاِذَآ اَرَادَ اللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْۤءًا فَلَا مَرَدَّ لَهٗ ۚوَمَا لَهُمْ مِّنْ دُوْنِهٖ مِنْ وَّالٍ

Terjemahnya : Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka. Apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, tidak ada yang dapat menolaknya, dan sekali-kali tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia.

Kaitan: Perubahan nasib suatu kaum dimulai dari usaha mereka sendiri. Upaya kepala sekolah dalam memperbaiki infrastruktur dan literasi digital adalah langkah nyata perubahan kualitas sekolah. 

Jawaban: Kepala sekolah sebagai pemimpin instruksional dan manajerial memegang peranan sentral dalam menentukan arah transformasi digital di lembaga pendidikan yang dipimpinnya. Berdasarkan "Konsep Guru Masa Kini Menjadi Pusat Inovasi Digital", langkah prioritas pertama yang harus diambil untuk mengatasi keterbatasan sumber daya teknologi adalah penguatan dan perbaikan infrastruktur digital secara bertahap dan terencana. Kepala sekolah perlu melakukan pemetaan terhadap kebutuhan perangkat keras seperti komputer, tablet, serta ketersediaan jaringan internet yang stabil. Mengingat keterbatasan anggaran yang sering menjadi kendala, pengadaan ini tidak harus dilakukan secara serentak, melainkan melalui skala prioritas yang mendukung kegiatan belajar mengajar paling mendasar. Infrastruktur yang memadai adalah fondasi fisik yang memungkinkan inovasi digital dapat berjalan; tanpa adanya perangkat dan koneksi yang mumpuni, segala rencana digitalisasi pendidikan hanya akan menjadi wacana tanpa eksekusi yang nyata.

Namun, ketersediaan alat saja tidaklah cukup. Langkah prioritas kedua yang tidak kalah penting adalah penyelenggaraan pelatihan literasi digital secara berkelanjutan bagi para guru. Kepala sekolah harus menyadari bahwa kesenjangan kompetensi antar tenaga pendidik merupakan hambatan besar dalam adopsi teknologi. Pelatihan ini sebaiknya tidak hanya bersifat teknis operasional, tetapi juga menyentuh aspek pedagogis tentang bagaimana mengintegrasikan teknologi ke dalam kurikulum secara efektif, misalnya melalui model blended learning. Dengan meningkatkan kapasitas sumber daya manusia, sekolah dapat memastikan bahwa investasi pada perangkat teknologi akan memberikan dampak yang maksimal terhadap kualitas pembelajaran. Guru yang melek digital akan mampu mengeksplorasi berbagai media pembelajaran modern, sehingga proses transfer ilmu menjadi lebih dinamis dan relevan dengan kebutuhan generasi masa kini.

Langkah prioritas ketiga adalah membangun kemitraan strategis dengan berbagai pihak untuk pengadaan perangkat dan pendanaan. Kepala sekolah dituntut memiliki kemampuan manajerial yang kreatif dalam menggandeng alumni, sektor swasta melalui program tanggung jawab sosial (CSR), maupun koordinasi intensif dengan pemerintah melalui dana bantuan operasional sekolah (BOS). Sinergi ini diperlukan untuk mempercepat pemenuhan kebutuhan teknologi yang tidak mungkin ditanggung oleh sekolah sendirian. Melalui kepemimpinan yang bervisi digital, kepala sekolah dapat menciptakan ekosistem pendidikan yang inklusif, di mana keterbatasan sumber daya bukan lagi menjadi penghalang bagi siswa untuk mendapatkan hak akses teknologi. Dengan demikian, langkah-langkah strategis ini akan memastikan bahwa sekolah tetap relevan sebagai pusat inovasi dan mampu melahirkan lulusan yang kompetitif di era global.

10. Pertanyaan: Sejauh mana pengaruh ekonomi keluarga dapat mempengaruhi teknologi digital pada proses pembelajaran mandiri siswa di rumah?

Adapun landasan normatifnya : Ayat: QS. Al-Baqarah (2): 286. 

لَا يُكَلِّفُ اللّٰهُ نَفْسًا اِلَّا وُسْعَهَا ۗ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ اِنْ نَّسِيْنَآ اَوْ اَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ اِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهٗ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهٖۚ وَاعْفُ عَنَّاۗ وَاغْفِرْ لَنَاۗ وَارْحَمْنَا ۗ اَنْتَ مَوْلٰىنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكٰفِرِيْنَ ࣖ

Terjemahnya: Allah tidak membebani seseorang, kecuali menurut kesanggupannya. Baginya ada sesuatu (pahala) dari (kebajikan) yang diusahakannya dan terhadapnya ada (pula) sesuatu (siksa) atas (kejahatan) yang diperbuatnya. (Mereka berdoa,) “Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami salah. Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya. Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami. Engkaulah pelindung kami. Maka, tolonglah kami dalam menghadapi kaum kafir.”

Kaitan: Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai kesanggupannya. Pemerintah dan sekolah wajib memberikan bantuan agar siswa dari ekonomi lemah tidak memikul beban fasilitas yang tidak sanggup mereka penuhi. 

Jawaban: Pengaruh kondisi ekonomi keluarga terhadap pemanfaatan teknologi digital dalam proses pembelajaran mandiri siswa di rumah merupakan faktor yang sangat signifikan dan menentukan keberhasilan akademik di era modern. Berdasarkan "Integrasi Teknologi dan Tantangan Konektivitas Internet dalam Proses Pembelajaran", status sosial ekonomi orang tua menjadi penentu utama dalam aspek aksesibilitas fisik terhadap perangkat keras seperti laptop, komputer, atau ponsel pintar berkualitas tinggi. Di luar kepemilikan perangkat, kemampuan finansial keluarga juga menentukan keberlanjutan akses terhadap kuota internet yang memadai. Siswa yang berasal dari keluarga dengan ekonomi lemah seringkali menghadapi hambatan besar karena keterbatasan fasilitas ini, di mana mereka harus berbagi satu perangkat dengan anggota keluarga lain atau bahkan tidak memiliki akses internet sama sekali di rumah. Hal ini menciptakan situasi di mana proses pembelajaran mandiri yang seharusnya menjadi ruang bagi siswa untuk bereksplorasi secara bebas, justru berubah menjadi beban kognitif dan teknis yang menghambat perkembangan potensi mereka.

Ketimpangan akses ini secara langsung memicu munculnya fenomena kesenjangan digital yang pada akhirnya memperlebar jurang capaian akademik antara siswa dari latar belakang ekonomi yang berbeda. Siswa dengan dukungan fasilitas teknologi yang lengkap dapat memanfaatkan berbagai platform pembelajaran mandiri, mengikuti kursus daring, serta mengakses sumber literasi global secara tanpa batas. Sebaliknya, siswa dari ekonomi rendah cenderung tertinggal karena mereka hanya bergantung pada interaksi di sekolah yang waktunya sangat terbatas. Kurangnya paparan terhadap teknologi digital di rumah juga menyebabkan literasi digital mereka tidak berkembang sepesat rekan-rekan mereka yang lebih beruntung. Dalam jangka panjang, kondisi ini menciptakan ketidakadilan pendidikan yang sistemik, di mana teknologi yang seharusnya menjadi alat pemberdayaan justru berubah menjadi instrumen yang memperkuat stratifikasi sosial.

Oleh karena itu, mengatasi pengaruh negatif ekonomi keluarga terhadap pendidikan digital memerlukan intervensi kolektif yang berintegritas. Berdasarkan dokumen sumber, diperlukan kebijakan yang bersifat inklusif dari pemerintah melalui pemberian subsidi kuota internet atau pengadaan perangkat belajar bagi siswa prasejahtera. Sekolah juga harus mengambil peran dengan menyediakan materi pembelajaran yang dapat diakses secara luring (offline) atau melalui penguatan fasilitas laboratorium komputer yang dapat digunakan oleh siswa di luar jam pelajaran formal. Tanpa adanya langkah-langkah konkret untuk meminimalisir pengaruh ekonomi terhadap akses teknologi, visi pendidikan yang adil dan merata akan sulit diwujudkan. Kesadaran akan adanya faktor ekonomi ini harus menjadi landasan bagi setiap pendidik dalam merancang tugas mandiri, agar inovasi digital tidak justru menjadi beban bagi keluarga yang kurang mampu, melainkan menjadi jembatan bagi mobilitas sosial siswa melalui ilmu pengetahuan.

11. Pertanyaan: Bagaimana guru dapat mengintegrasikan nilai-nilai pendidikan Islam dalam kegiatan sehari-hari?

Adapun landasan normatifnya : Ayat: QS. Al-Qalam (68): 4. 

وَاِنَّكَ لَعَلٰى خُلُقٍ عَظِيْمٍ

Terjemahnya : Sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung.

Kaitan: "Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung." Landasan bagi guru untuk menerapkan sifat Siddiq, Amanah, Tabligh, dan Fathonah dalam memimpin kelas. 

Jawaban: Integrasi nilai-nilai pendidikan Islam dalam kegiatan sehari-hari di sekolah bukan sekadar penambahan materi keagamaan, melainkan sebuah transformasi perilaku dan kepemimpinan yang berlandaskan pada sifat-sifat kenabian. Berdasarkan dokumen "Artikel Materi 6: Kepemimpinan Pendidikan Islam dalam Kehidupan Sehari-hari", seorang guru profesional harus mampu menginternalisasi dan mempraktikkan empat sifat utama, yaitu Siddiq, Amanah, Tabligh, dan Fathonah dalam setiap interaksi pedagogisnya. Sifat Siddiq atau kejujuran diwujudkan melalui kesesuaian antara perkataan dan perbuatan guru, sehingga menciptakan iklim kelas yang penuh integritas. Sifat Amanah tercermin dari tanggung jawab guru dalam menjaga titipan orang tua, yaitu mendidik siswa tidak hanya secara intelektual tetapi juga spiritual. Sementara itu, Tabligh diimplementasikan melalui penyampaian ilmu dan kebenaran dengan cara yang santun, komunikatif, serta mudah dipahami, dan Fathonah menuntut guru untuk bersikap bijaksana dan cerdas dalam mengambil keputusan serta mencari solusi atas setiap permasalahan yang dihadapi siswa di dalam kelas.

Lebih jauh lagi, metode utama dalam pengintegrasian nilai-nilai ini adalah melalui keteladanan atau Uswatun Hasanah. Dalam perspektif pendidikan Islam, keteladanan jauh lebih efektif dibandingkan sekadar teori atau instruksi lisan. Ketika seorang guru menunjukkan kedisiplinan, keramahan, dan ketaatan dalam beribadah secara konsisten, secara otomatis siswa akan menyerap nilai-nilai tersebut melalui proses observasi dan peniruan. Integrasi ini juga mencakup aspek kepemimpinan kelas yang humanis, di mana guru tidak memposisikan diri sebagai penguasa, melainkan sebagai Murabbi yang membimbing dengan kasih sayang. Dalam setiap aktivitas, seperti memulai pelajaran dengan doa, menyelipkan pesan moral dalam setiap topik bahasan, hingga memberikan penilaian yang adil, guru sedang menjalankan fungsi kepemimpinan pendidikan Islam yang berorientasi pada pembentukan akhlakul karimah.

Selain pada aspek perilaku, integrasi nilai Islam juga harus terlihat dalam manajemen emosi dan resolusi konflik di sekolah. Guru yang mengadopsi prinsip kepemimpinan Islam akan mengedepankan musyawarah dan kesabaran dalam menghadapi dinamika perilaku siswa. Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan Islam untuk melahirkan insan kamil yang seimbang antara kecerdasan akal dan kemuliaan hati. Di era digital saat ini, nilai-nilai tersebut tetap relevan sebagai benteng moral bagi siswa agar tetap memiliki integritas di tengah gempuran informasi global. Dengan menjadikan sifat-sifat kenabian sebagai standar profesionalisme, guru tidak hanya berhasil sebagai pusat inovasi, tetapi juga sebagai penjaga gawang nilai-nilai ketuhanan yang memastikan bahwa setiap gerak pendidikan selalu bernilai ibadah dan mendatangkan keberkahan bagi lingkungan sekolah.

12. Pertanyaan: Bagaimana menjaga integritas diri agar tetap menjadi Uswatun Hasanah bagi diri kita? 

Adapun landasan normatifnya : Ayat: QS. As-Saff (61): 2-3. 

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لِمَ تَقُوْلُوْنَ مَا لَا تَفْعَلُوْنَ

كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللّٰهِ اَنْ تَقُوْلُوْا مَا لَا تَفْعَلُوْنَ

Terjemahnya : Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Sangat besarlah kemurkaan di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan.

Kaitan: Peringatan bagi mereka yang mengatakan apa yang tidak mereka kerjakan. Hal ini mendasari perlunya konsistensi antara perkataan dan perbuatan guru agar integritasnya terjaga. 

Jawaban: Menjaga integritas diri agar tetap menjadi teladan yang baik atau Uswatun Hasanah merupakan tantangan spiritual dan profesional yang berkelanjutan bagi setiap pendidik. Berdasarkan "Materi 3: Faktor Kode Etik Profesional Berintegrasi", integritas bukan sekadar kepatuhan terhadap aturan formal, melainkan sebuah keselarasan yang utuh antara nilai-nilai spiritual, prinsip moral, serta tindakan nyata dalam kehidupan sehari-hari. Langkah pertama yang paling mendasar adalah memperkuat komitmen spiritual. Dalam perspektif kepemimpinan Islam, seorang guru harus menyadari bahwa profesinya adalah sebuah amanah yang akan dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan. Kesadaran spiritual ini berfungsi sebagai jangkar moral yang mencegah seseorang dari tindakan menyimpang, meskipun saat tidak berada di bawah pengawasan langsung pihak sekolah atau masyarakat. Dengan menjadikan integritas sebagai kebutuhan batin, maka perilaku etis akan muncul secara natural sebagai cerminan dari kemuliaan hati.

Selanjutnya, konsistensi antara perkataan dan perbuatan (shidiq) menjadi kunci utama agar integritas tersebut dapat dirasakan oleh orang lain, terutama peserta didik. Guru sering kali menjadi figur yang paling diamati; setiap gestur, tutur kata, hingga cara mereka mengambil keputusan akan menjadi "kurikulum hidup" bagi siswa. Oleh karena itu, menjaga integritas berarti menuntut diri sendiri untuk mempraktikkan terlebih dahulu apa yang diajarkan kepada orang lain. Jika seorang guru menuntut kejujuran dari siswanya, maka ia harus menunjukkan kejujuran yang sama dalam memberikan penilaian dan mengelola tugas profesionalnya. Ketidakkonsistenan antara ucapan dan tindakan tidak hanya akan meruntuhkan martabat pribadi guru, tetapi juga menurunkan kepercayaan siswa terhadap nilai-nilai moral yang diajarkan, sehingga efektivitas pendidikan karakter akan sirna.

Di era digital, menjaga integritas juga mencakup perilaku di ruang siber. Kode etik profesi harus tetap menjadi kompas utama saat berinteraksi di media sosial, karena jejak digital merupakan representasi dari integritas profesional guru di mata publik. Seorang guru yang berintegritas akan berhati-hati dalam membagikan informasi dan menjaga sikap santun di media sosial guna menghindari risiko dehumanisasi atau degradasi moral. Secara keseluruhan, menjaga integritas agar tetap menjadi Uswatun Hasanah memerlukan proses refleksi diri yang jujur dan terus-menerus. Dengan menggabungkan kekuatan spiritual, komitmen pada kode etik, dan disiplin dalam berperilaku, guru tidak hanya akan dihormati karena ilmunya, tetapi juga akan dicintai karena keindahan akhlaknya. Integritas inilah yang pada akhirnya akan menjaga marwah profesi guru tetap suci dan berwibawa di tengah perubahan zaman yang dinamis.

13. Pertanyaan: Membedakan kepemimpinan nilai Islam dengan kepemimpinan karena kekuasaan? 

QS. Al-Hujurat (49): 13. 

يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اِنَّا خَلَقْنٰكُمْ مِّنْ ذَكَرٍ وَّاُنْثٰى وَجَعَلْنٰكُمْ شُعُوْبًا وَّقَبَاۤىِٕلَ لِتَعَارَفُوْا ۚ اِنَّ اَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ اَتْقٰىكُمْ ۗاِنَّ اللّٰهَ عَلِيْمٌ خَبِيْرٌ

Terjemahnya : Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti.

Kaitan: Kemuliaan seseorang bukan karena jabatan, melainkan ketakwaannya. Kepemimpinan Islam berbasis pada pelayanan dan amanah, bukan otoriter semata. 

Jawaban: Membedakan antara kepemimpinan yang berbasis pada nilai-nilai Islam dengan kepemimpinan yang sekadar mengandalkan kekuasaan formal sangat penting untuk memahami kualitas pengelolaan sebuah lembaga pendidikan. Berdasarkan "Artikel Materi 6: Kepemimpinan Pendidikan Islam dalam Kehidupan Sehari-hari", perbedaan mendasar ini terletak pada sumber motivasi, tujuan, dan cara berinteraksi dengan orang lain. Kepemimpinan nilai Islam memandang jabatan bukan sebagai hak istimewa untuk memerintah, melainkan sebagai sebuah amanah yang sangat berat yang kelak akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT. Dalam praktiknya, pemimpin yang menerapkan nilai Islam akan mengedepankan prinsip pelayanan (khidmah), di mana kesejahteraan dan perkembangan staf serta siswa menjadi prioritas utama. Mereka menggunakan pendekatan musyawarah (syura) dalam setiap pengambilan keputusan penting, menghargai pendapat orang lain, dan selalu bersikap transparan. Kepemimpinan ini bersifat humanis karena memandang setiap individu memiliki martabat yang harus dijaga, sehingga hubungan yang terbangun adalah hubungan yang didasari rasa hormat dan cinta, bukan rasa takut.

Sebaliknya, kepemimpinan karena kekuasaan seringkali terjebak dalam pola yang otoriter dan birokratis. Pemimpin dalam model ini cenderung mengandalkan legitimasi jabatan formal untuk memaksakan kehendak dan menuntut kepatuhan buta dari bawahannya tanpa memberikan ruang untuk diskusi atau kritik yang membangun. Fokus utamanya adalah pada pencapaian target-target administratif dan pemeliharaan status quo jabatan, yang seringkali menyebabkan aspek kemanusiaan atau pertimbangan moral terabaikan. Dalam iklim kepemimpinan kekuasaan, komunikasi berjalan searah dari atas ke bawah, yang pada akhirnya menciptakan lingkungan kerja yang kaku, penuh tekanan, dan tidak inovatif. Kepemimpinan jenis ini rentan terhadap penyalahgunaan wewenang karena tidak memiliki jangkar spiritual yang kuat, sehingga kepentingan pribadi atau golongan seringkali diletakkan di atas kepentingan umum.

Perbedaan ini memberikan dampak yang sangat kontras terhadap budaya sekolah. Kepemimpinan nilai Islam yang mengedepankan sifat-sifat kenabian seperti Siddiq, Amanah, Tabligh, dan Fathonah akan melahirkan lingkungan pendidikan yang penuh berkah, kolaboratif, dan berintegritas tinggi. Guru-guru merasa didukung untuk berinovasi karena mereka dipimpin oleh sosok yang bertindak sebagai Uswatun Hasanah. Sementara itu, kepemimpinan kekuasaan hanya akan melahirkan kepatuhan semu yang rapuh dan menghambat pertumbuhan karakter seluruh warga sekolah. Dengan demikian, kepemimpinan pendidikan Islam menawarkan model manajemen yang lebih berkelanjutan karena ia menyentuh aspek terdalam manusia, yaitu hati dan spiritualitas, yang tidak bisa dijangkau oleh kekuasaan administratif belaka. Pendidik yang memahami perbedaan ini akan berusaha mentransformasi cara memimpin mereka dari sekadar "memerintah karena jabatan" menjadi "menginspirasi karena nilai".

14. Pertanyaan: Apa isu yang Trend dalam dunia pendidikan saat ini? (masing-masing harus beda isu)

Adapun landasan normatifnya: Ayat: QS. Al-Mujadilah (58): 11. 

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِذَا قِيْلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوْا فِى الْمَجٰلِسِ فَافْسَحُوْا يَفْسَحِ اللّٰهُ لَكُمْۚ وَاِذَا قِيْلَ انْشُزُوْا فَانْشُزُوْا يَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا مِنْكُمْۙ وَالَّذِيْنَ اُوْتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰتٍۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرٌ

Terjemahnya : Wahai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu “Berilah kelapangan di dalam majelis-majelis,” lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Apabila dikatakan, “Berdirilah,” (kamu) berdirilah. Allah niscaya akan mengangkat orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan. 

Kaitan: Allah meninggikan derajat orang berilmu. Menghadapi tren AI dan tantangan pendidikan lainnya memerlukan peningkatan ilmu pengetahuan sekaligus penjagaan nilai moral 

Jawaban: Dunia pendidikan saat ini tengah menghadapi gelombang perubahan yang sangat dinamis, yang ditandai oleh munculnya berbagai isu krusial yang saling berkelindan antara kemajuan teknologi dan tantangan kemanusiaan. Berdasarkan berbagai sumber referensi terkini, isu pertama yang menjadi perhatian utama adalah transformasi kecerdasan buatan atau Artificial Intelligence (AI) di lembaga pendidikan Islam dan madrasah. Fenomena ini menghadirkan paradoks; di satu sisi AI menawarkan efisiensi luar biasa dalam pengolahan data pembelajaran, namun di sisi lain muncul ancaman serius berupa "dehumanisasi". Risiko ini terjadi ketika peran guru sebagai pembimbing moral dan spiritual mulai tergeser oleh otomasi mesin, sehingga pendidikan kehilangan ruh kemanusiaannya. Isu kedua berkaitan dengan pergeseran instrumen penilaian, yaitu penggunaan media interaktif digital seperti Quizizz sebagai pengganti Lembar Kerja Peserta Didik (LKPD) konvensional. Inovasi ini mengedepankan aspek gamifikasi untuk meningkatkan motivasi siswa, namun sekaligus menuntut guru untuk memiliki literasi digital yang mumpuni agar teknologi tersebut tidak sekadar menjadi hiburan, tetapi benar-benar menjadi alat ukur kompetensi yang efektif dan objektif.

Di luar aspek teknis pembelajaran, isu ketiga yang tetap menjadi perdebatan hangat adalah problematika kesejahteraan dan perlindungan hukum bagi guru dalam kerangka UU No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen. Hingga saat ini, masih terdapat ketimpangan antara beban kerja administratif yang semakin berat dengan penghargaan serta jaminan keamanan hukum yang diterima oleh para pendidik. Kasus-kasus kriminalisasi guru saat menjalankan tugas pendisiplinan menunjukkan bahwa payung hukum bagi guru masih perlu diperkuat agar mereka dapat bekerja dengan rasa aman dan profesional. Isu keempat yang melengkapi kompleksitas ini adalah kesenjangan infrastruktur digital yang sangat lebar, terutama adanya fenomena blank spot atau ketiadaan sinyal internet di daerah Terdepan, Terluar, dan Tertinggal (3T) di Indonesia. Kesenjangan ini menciptakan ketidakadilan pendidikan, di mana siswa di pelosok negeri tidak memiliki peluang yang sama untuk mengakses literasi digital dibandingkan dengan siswa di perkotaan.

Keempat isu tersebut menunjukkan bahwa pendidikan masa kini tidak hanya berurusan dengan kurikulum di dalam kelas, tetapi juga berkaitan erat dengan pemerataan akses, perlindungan profesi, dan penjagaan nilai-nilai moral di tengah gempuran teknologi. Sinergi antara kebijakan pemerintah yang inklusif, kepemimpinan sekolah yang bervisi digital, serta integritas guru sebagai pusat inovasi sangat diperlukan untuk menjawab tantangan-tantangan tersebut. Tanpa penanganan yang komprehensif, tren digitalisasi pendidikan justru berisiko memperlebar jarak sosial dan mengikis esensi pendidikan sebagai proses pemanusiaan manusia. Oleh karena itu, memahami isu-isu ini adalah langkah awal yang krusial bagi seluruh pemangku kepentingan untuk merancang masa depan pendidikan yang lebih adil, berkualitas, dan tetap menjunjung tinggi martabat kemanusiaan.

15. Pertanyaan: Implementasi guru profesional seperti apa yang diharapkan generasi Beta?

Adapun ;landasan normatifnya : QS. Luqman (31): 17. 

يٰبُنَيَّ اَقِمِ الصَّلٰوةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوْفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلٰى مَآ اَصَابَكَۗ اِنَّ ذٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْاُمُوْرِ

Terjemahnya: Wahai anakku, tegakkanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar serta bersabarlah terhadap apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (harus) diutamakan. 

Kaitan: Perintah Luqman kepada anaknya untuk bersabar dan menyeru pada kebajikan. Generasi Beta membutuhkan guru yang mampu menjadi mentor yang sabar dan bijaksana dalam menanamkan moral di era banjir informasi. 

Jawaban: Generasi Beta, yang lahir dan tumbuh di tengah puncak ledakan teknologi kecerdasan buatan dan konektivitas global yang sangat masif, memiliki ekspektasi yang sangat spesifik terhadap profil guru profesional. Berdasarkan "KELOMPOK TERAKHIR ETIKA: Penggunaan Kecerdasan Buatan (AI)", implementasi guru profesional yang diharapkan bukan lagi sekadar figur pengajar konvensional yang berfungsi sebagai penyampai informasi materi pelajaran secara linear. Generasi ini membutuhkan guru yang sangat adaptif terhadap ekosistem teknologi, melek terhadap data, dan mampu mengoperasikan berbagai perangkat AI untuk mendukung efektivitas belajar. Namun, di balik kecanggihan teknis tersebut, harapan utama generasi Beta justru terletak pada aspek kemanusiaan yang tidak dimiliki oleh mesin. Mereka membutuhkan sosok pendidik yang memiliki kecerdasan emosional dan spiritual yang sangat tinggi guna mengimbangi dinginnya interaksi digital. Guru diharapkan hadir sebagai mentor yang mampu menyaring derasnya banjir informasi digital, memberikan perspektif etis, serta menjadi penjaga gawang nilai moral yang kokoh agar para siswa tidak kehilangan identitas kemanusiaannya di tengah arus otomasi.

Dalam tataran praktis, implementasi profesionalisme ini harus mewujud dalam kemampuan guru untuk membangun koneksi emosional yang mendalam. Di era di mana jawaban atas segala pertanyaan teknis dapat ditemukan dalam hitungan detik melalui internet, nilai tambah seorang guru terletak pada kemampuannya untuk berempati, memberikan motivasi yang personal, serta mendeteksi kebutuhan batiniah siswa yang tidak tertangkap oleh algoritma. Guru profesional bagi generasi Beta adalah mereka yang mampu mentransformasi diri dari sekadar instruktur menjadi arsitek karakter yang menekankan pada nilai-nilai integritas, kejujuran, dan tanggung jawab sosial. Penggunaan AI di dalam kelas oleh guru profesional haruslah bersifat komplementer memperkuat proses belajar tanpa menggerus interaksi humanis sehingga risiko dehumanisasi dalam pendidikan dapat diminimalisir.

Selain itu, ekspektasi terhadap guru profesional di masa depan mencakup aspek kepemimpinan yang bervisi Uswatun Hasanah atau teladan yang nyata. Generasi Beta yang sangat kritis membutuhkan bukti konsistensi antara teori moral yang diajarkan dengan praktik hidup sehari-hari sang guru, baik di dunia nyata maupun di media sosial. Guru harus mampu menunjukkan bagaimana cara bersikap bijaksana (Fathonah) dalam memanfaatkan teknologi untuk kebaikan umat, bukan sekadar untuk efisiensi pribadi. Dengan demikian, implementasi guru profesional yang diharapkan adalah perpaduan harmonis antara kecakapan digital tingkat tinggi dengan kemandirian moral yang kuat. Inilah kunci utama agar pendidikan tetap menjadi proses pemanusiaan manusia yang utuh, di mana teknologi berfungsi sebagai pelayan bagi perkembangan potensi insaniah, dan guru tetap berdiri tegak sebagai pusat inovasi sekaligus pusat nilai di dalam kelas.